作者：陈渔樵

1

我喜欢写文章，也爱看书，仅仅因为这些，我曾遭受身边人的嘲笑和冷眼，不用你们亲口诉说，我就可以猜到，作为文艺青年的你，也一定被这样的脏水泼过。

记得初三那年有一次语文考试，我的作文拿到了高分，语文老师当着全班同学的面朗读了我的文章，题目叫做《另一种风景》。一篇散文，讲述的是家门口的古巷即将被拆除，城市化的大潮越来越汹涌，我感叹文化的流失，悲哀淳朴乡情不再，字里行间洋溢着一个少年在钢筋水泥丛林里倍感迷惘的心情。

老师富有感情的读着开头：“初秋的午后，冷雨初歇，雨过天清，我倚在阳台上极目远眺。环村的青山被雨洗得一片翠绿，山顶烟雾缭绕，我忍不住走出家门，向那条古巷走去……”这时候教室里隐隐的躁动起来，窸窸窣窣一片唏嘘声，不时有几个人回过头来满脸嫌弃的望着我笑，他们的动静很小，以致于那位情绪激动的老师丝毫没有发觉，然而却生生的刺痛了我。那个时候不流行“矫情”这个词语，如果《甄嬛传》早几年拍出来，我估计他们准会预备齐冲着我大喊：贱人就是矫情。

我只是一个心思细微的男孩子，我不仅仅是在为我自己发声，也是在为我们生长在城市化疯狂推进下的这一代人发声。我的一点点的文字天赋，一点点的敏锐，注定要扮演这个发声角色。成为作家是我从小的梦想，我的梦想还没有说出口就被众人踩在了脚底下。那天一个少年第一次感到了这个世界的深深恶意。

Q Q空间是我第一个发表文章的平台，初高中时期活跃在那里。每当我精心的敲下内心的文字，点击发表过后，总能迅速获得许多好友的点zan，一会儿就几十个zan了，甚至能过百。然而评论者永远寥寥无几，那几条可怜巴巴的评论无外乎如此：“哇喔！你好有才哦！文采真好！”“你好作怪啊”“你能不能不要一天到晚发这些奇奇怪怪的东西？咦怪死了。”“你真矫情！”

如此总总，有的是不明所以的点zan，有的是不怀好意的嘲讽，更多的是冷眼旁观。嘲笑的人有他们的理由，点zan的人却不知道为什么点zan，甚至不知道我写得好在哪里。后来我终于停止发表。当我的内心不够强大的时候，我愿意将梦想藏起来，用坚硬的壳子挡在外面作盾牌。我惹不起，那就躲。梦想其实真的是一朵很矫情的花，生在温室里，很容易就被风雨摧残。你得护佑着它，在它不堪一击的时候。

2

法规老师常常同我们分享他大学时代的生活，每每听罢，心里除了羡慕，只剩下长吁短叹、恨生不逢时，那是一个充满着文艺气息的时代。

他们年轻的时候，好像每个少男少女都曾是小清新。遇到喜欢的女孩子，男生卯足了劲写情书，而一封锥心泣血的情书似乎很容易就令女孩子倾心。才华在那个年代很受重视。那个时候的人爱泡图书馆，许多段姻缘和友谊从借书开始。

“你喜欢谁的书呀？”

“我喜欢三毛。”

“呀，我也喜欢三毛。”

“琼瑶的《青青河边草》你看完了吗？”

“恩”

“那借我看呗，后天还你。”

“好的哇。”

……

那个时候没有电瓶车，骑自行车。男孩子好不容易弄来一辆车子，赶忙带上喜欢的女孩去郊区兜风。如同许多致青春题材的电影里拍的那样，那就是他们的青葱年代。

失恋了，一个人跑到操场，走在雨中，赋诗一首，哭哭笑笑。

毕业前夕，男生女生聚在一起，跑到宿舍的楼顶，弹吉他的弹吉他，唱歌的唱歌，作诗的作诗，谈情的谈情，对未来生活展开浪漫的想象，大胆而天真。

以上全部出自我们法规老师之口，没有半点捏造。那是他们的文艺时代，他们的青葱岁月。那些年，高晓松《同桌的年》刚刚风靡校园：

明天你是否会想起

昨天你写的日记

明天你是否还惦记

曾经最爱哭的你

然而我只能羡慕，那个年代呼啸而过，并且从来与我无关。

3

今天是一个什么样的时代呢？很复杂，像一个多棱镜，我无法勾勒。只是有一点可以肯定，文学艺术日益式微。

曾经有一个简友跑来向我倾诉，她没事也喜欢写写文章，看看书，她总将自己写的文章发送到朋友圈。用她的话讲，在朋友群一大帮秀恩爱秀孩子秀购物秀美容的人群里，她简直就是万绿从中一点红。然而，她也得到了质疑。“你真矫情。”“不要整天在这里装逼”“还写文章，作怪啊。”“骚气的飞起”如此种种，她备受打击，心有不甘。

为什么到了今天，文艺青年频频遭到嘲笑呢？

我以为今天的时代过分注重物质文明，而忽视了精神文明。成功与否完全由资产多少来衡量，你越有钱，越成功。世俗的眼光长久保持一致，没有变数，缺少异类，长此以往，便形成了这个时代的价值观。随着时间的推移，这种价值观变得牢不可破，毋庸置疑，像金字塔一样端坐着。或许有人对此持怀疑态度，但在现实里碰了壁，受了挫，终于也成为其新的拥戴者，并替它斩除异己。于是乎，物质成了第一大美人，引无数英雄尽折腰。或者说成了第一大美男子，令无数少女投怀送抱、渴望失足。

因此朋友圈里有美人秀名牌包包、秀美食大餐，引来一群人怒zan和钦羡。而一个默默写文章的人得到的是鄙视和嘲讽，便不足为奇了。

那么既然对物质重视，必然将冷落精神。物质外倾，精神内倾。物质指向身体，精神指向灵魂。从两者获得的难易程度来讨论讨论，似乎也能寻觅到一星半点的缘由。外倾是坦坦荡荡的暴露在众人面前，在表面总是容易做文章的。相对而言，精神世界隐秘难测，需要在心里修篱种菊。身体的欲望属于浅层次，容易满足。你吃一顿好的，睡一个好觉，和女朋友打上一炮，你的身体就很快乐。然而你的灵魂欲望位于高层次，不易满足，你甚至无法摸清你的灵魂，对它一无所知。在这个急速发展的社会，人往往变得愈加不自知。

不自知的人恰恰拥有最大的勇气，敢于做最大胆的尝试，他不会想到失败。不自知的人偏偏掌握着最强的自信，敢于对所有人说NO，他不会考虑对错。但十分可惜，从一开始他就是失败的，就是错误的，因为他心中空无一物，仅仅是金钱和物质手下的一名奴隶，无头苍蝇般的四处乱撞，没有方向，盲目飞翔。

有人说中国人是没有信仰的，我要站出来否定。今天相当一部分中国人是有信仰的，金钱就是他们的释迦牟尼，就是他们的耶稣。可是悲哀在于，金钱作为信仰，只能是如同希特勒般的存在，必将令他们愈发狂热，在魔怔中，走向毁灭。

4

物质固然不可或缺，它让我们能够存活下来，是我们保命的基础。然而，精神万万不能弃之如敝履，正是由它将我们人类引向了巅峰，成为万物之灵。

美国心理学家马斯洛将人的需求分为五个层次，由低到高分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。呈现金字塔结构。一个人应当像攀登高峰一样将这五种需求一一攀过，才能到达顶峰，人生方得圆满。第一层生理需求完全仰赖于物质生活，最后一层自我实现则是纯精神活动。很多人终其一生不曾到达自我实现的门槛前，事实上，他们连想都没想过。

文学艺术的创作与体验，就是精神活动。作家画家雕塑家音乐家等等，他们完成了自我实现，同时给其他的人留下一笔珍贵的精神财富，这些伟大的精神财富就是全人类的良心。当人们站在这些用文艺作品制作出来的镜子面前，能够看到人性的优缺点，看见自己的美和丑，看见自己的善和恶。人类将永不迷失，不至于忘了自己是谁，前提是人类不抛弃这些精神财富。

从某种意义上讲，文艺的兴盛能够直接反应时代的优劣。中国古代的大唐盛世，有着多么灿烂的诗歌文明，朝代强大，人民幸，文艺亦幸。在中国的历史上，唐朝的强盛可谓首屈一指，而当时的文艺也是登峰造极，大师频出。

反观元朝蒙古帝国，尽管拥有着横贯欧亚的广大国土，但是蒙古在中国历史上显得较为暗淡。这跟他们轻视文化，重武力有着很大的关系。在整个元朝97年的统治历史中，没有出过几个大师。历史匆匆而过，往往风都不知道。能够留下引以为证的常常是文艺作品，史书记载的是官方的生硬呆板的东西，当时老百姓们最鲜活有声的生活和民俗必定在文章里、画纸上。蒙古国面积虽大，在文化层面上非但无法企及汉唐宋，甚至连魏晋南北朝之类的地方性的小王朝也无可比拟。

至于距离我们最近的十年文革，更是如此，诋毁知识分子，践踏精神文明，对中华文化造成致命打击，毫不夸张的说，文革是继两千年前秦始皇焚书坑儒之后对文明的最大冲击。

一个文化大繁荣，精神世界热热闹闹的时代，就算不是太平盛世，也差不到哪里去。一个将文化踩在脚底下，精神世界寂然无声的时代，则是黑暗的时代，即便不黑暗，也必然无趣惨淡。

我多么希望有那么一天，我们生活于其间的这个世界能够对文艺青年多些关怀多些爱，能够醒悟过来将精神文明作为最高追求。人们不再比较谁更有钱，而是攀比谁写的诗更好。

我遇见一些人，他们同我一样，是灵魂的追逐着，喜欢仰望星空，天生爱做梦。我们立志做一个温暖的走心的文艺青年，或许这并不能改变什么，可毕竟我们在发光发亮呀，哪怕光线微弱的不值得一提，但千千万万个小小烛火总能照亮黑暗的半边天。

我还在坚持着，相信你也一样。